01 ── 象（かたち）易経の後半は、ここから始まる

六十四卦は、前半三十卦（上経）と後半三十四卦（下経）に分かれます。上経は乾為天＝天から始まりました。では下経は何から始まるか。──若い男女が、互いに惹かれあうことからです。

公田連太郎は、序卦伝のこの一節を引きます。天地あって然る後に万物あり。万物あって然る後に男女あり。男女あって然る後に夫婦あり。夫婦あって然る後に父子あり。父子あって然る後に君臣あり。──親子も、上下関係も、社会の秩序も、すべては「二人が感じあった」ところから始まっている。だから下経は咸から始まるのです。

卦の形は、下が山（艮☶）、上が沢（兌☱）。山の上に、水をたたえた沢がある。そして艮は少男（若い男）、兌は少女（若い女）。若い男が下にいて、若い女が上にいる。──この配置そのものが、この卦の答えです。

02 ── 卦辞（かじ）男が、女に下る

彖伝が、この卦の構造を三語で言い当てます。

①柔上而剛下（柔上にして剛下る）──柔らかいもの（沢）が上に、剛いもの（山）が下に。力のあるほうが、下にいる。

②止而説（止まりて説ぶ）──艮は止まる、兌は悦ぶ。公田はこう読みます──「内側でまず止まって、それから外に向かって悦びが現れる。むやみに外へ飛び出すのではなく、内側に軸を持ってから感応するのが正しい咸の道」。感情が先に走らない。まず内で止まる。それから応じる。

③男下女（男、女に下る）──男が、下から誠意をもって向かう。上から動かそうとするのではなく、下から誠実に向かうことで、相手の心が動く。

そして彖伝は、この小さな出来事を一気に宇宙大へ広げます。天地感じて万物化生す。聖人は人心を感じて天下和平なり──天地が感応しなければ、何も生まれない。人の心を感じ取れる者がいてはじめて、世は穏やかになる。
結びの一句が見事です。其の感ずる所を観て、天地万物の情見る可し──何に心を動かされているかを見れば、その人がわかる。

03 ── 人生に置きかえると心を、空けておく

この卦のいちばん実用的な言葉は、大象にあります。

なぜ山の上に沢の水が溜まっていられるのか。公田はこう説明します──「山は充実しているように見えるが、内に無数の隙間がある。その空虚な隙間が、沢の水をよく受け入れることができる」。

ここから、虚の教えが出てきます。「自分の心が先入観や固定観念で満ちているときは、人の言葉を受け入れられない。虚にして初めて感応が生まれる」。

──話が通じない、と感じる時。多くの場合、問題は相手の伝え方ではなく、こちらの隙間の量です。すでに答えを持っている人には、誰も何も入れられない。心に空きがある人のところに、情報も人も集まってくる。それが咸の卦の、きわめて実務的な結論です。

04 ── 六爻（ろっこう）足の指から、口先まで

咸の六爻は、他に例のない構成をしています。下から順に、体の部位を上がっていくのです。足の親指、ふくらはぎ、太もも、心、背中、そして口。感じることが、どこまで深く入っているかを測る目盛りになっています。

05 ── 攻めと守り虚にして受け、止まってから悦ぶ

咸の「攻め」は、下から誠意で向かうことです。男下女──立場や力を使って上から動かそうとしない。下から、誠実に。そして九四が示すように、その感応を身内の外へ広げる。縁故で集まった賛同は、まだ「光大ならず」。知らない人の心まで動いてはじめて、感応は本物になります。

「守り」は虚と止です。虚にして人を受く──心に隙間を空けておく。止而説──まず内で止まってから、外へ悦びを出す。六二の「動きたい時こそ、居れば吉」、九三の同調への戒め、上六の口先への警告。感じやすい人ほど、止まる力が要る──この卦は一貫してそう言っています。

沢山咸は、人と心が通じないと感じているすべての人への卦です。伝え方を変える前に、自分の心に隙間があるかを見る。そして、下から、誠実に。──易経の後半は、この静かな一卦から始まります。
次回は、感じあった二人がその関係をどう続けていくか。「雷風恒（らいふうこう）」を読みます。