悩みの場面：進もうとして、抑えられる／信用されず認められない

晋如は進む姿、摧如はくじかれ、押し戻される姿。進もうとするたびに、上から抑えられる爻です。

それでも象伝は言います。獨り正しきを行ふなり──ひとりでも、正しいことを行う。罔孚＝まだ信用されていない。それでも、です。

そして処方が渡されます。裕无咎──裕はゆったりと寛いこと。公田は「あせらず、ゆったりと寛く体ゆたかにして、正しき道に従って、急いで進み升ろうとしないので、咎を免れる」と読みます。象伝は未だ命を受けざるなり＝まだ役目を与えられる段階ではない。

──認められないことと、間違っていることは、別。焦って押し返そうとせず、ゆったり構えたまま、正しいことを続ける。それが咎を避けます。

悩みの場面：応じてくれる人がいなくて憂える／引き上げてくれる相手が不在

愁如＝憂えている姿。六二は柔順中正、位も正しい優れた爻です。それなのに、上に応じてくれる相手がいない。だから進めず、憂える。

──それでも貞吉。そして、思いがけない結末が待っています。受茲介福、于其王母──王母（祖母にたとえられる上の人）から、大きな福を受ける。象伝は理由を一語で示します。中正なるを以てなり。

引き上げてくれる相手がいない期間に、中正であり続けたこと。それ自体が、後の福を呼ぶ。──憂えながら、質を落とさない。この爻は、報われない時期の過ごし方そのものです。

悩みの場面：ひとりでは足りない／志を同じくする仲間と進む

衆允＝多くの人が信じ、従う。六三は本来、位が正しくなく中も得ておらず、悔いのあるはずの爻です。ところが悔亡＝悔いが消える。

理由は、公田の解説にあります。「下の三つの陰爻は、皆、上の文明の徳ある六五に付き従おうとし、その志を同じくしておる」。象伝は衆允ふの志は、上行するなり。

──この爻の強みは、能力でも位置でもなく「同じ方を向いている仲間がいること」です。個人としての欠点を、共有された志が打ち消している。ひとりで足りない時、易は仲間を数に入れます。

悩みの場面：地位にしがみついてしまう／位置に見合わない欲

この卦で唯一の、厳しい爻です。鼫鼠は大きな鼠。公田の描写は容赦がありません。「鼠は昼はかくれており、夜になると動きまわっていたずらをする。貪欲であって、位不相応の欲を持っておる」。

九四は高い位置にいますが、位が正しくない。貪欲に、その高い場所に居ようとする。だから貞厲＝正しくしていても危うい。象伝は位、當らざるなり。

──ここで易が問うているのは、能力の有無ではありません。その場所が、自分に釣り合っているか。釣り合わない場所にしがみつくことが、危うさの正体だと言っています。
そしてこの爻は、初六を抑えつけている当人でもあります。上がれない人がいる時、その上には居座っている人がいる──晋の卦は、その構図まで描いています。

悩みの場面：細かい損得が気になる／人に任せられない

この卦の主爻であり、易経のなかでも最も気前のいい一句を持つ爻です。失得勿恤──得るも失うも、心配するな。

六五は位が正しくありませんが、明るい離の卦の主爻で、柔和にして中の徳を持っています。公田はこう読みます。「私意をもって細かに損得を気にかけたりせず、柔順中正なる臣下を信任して万事を委任し、その明察に過ぎることを患えない」。

──いちばん高い位置にいる人の仕事は、細かく計算することではなく、任せること。だから往吉、无不利＝進んで吉、よろしくないことがない。象伝は往きて慶び有るなり。

明るさの卦の頂点に置かれているのが、「損得を数えない」という態度である──ここに、この卦の思想が凝縮しています。

悩みの場面：進みすぎて、これ以上先がない／外ではなく自分を正す

角は獣の角。いちばん上にあって、硬い。上九は進むことの極みまで来てしまった爻です。

ここで爻辞は、意外な方向を指します。維用伐邑──邑（ゆう）を伐つ。公田はこの邑を「己の私する所なり」と解し、「自分の領邑（内）を伐つ、すなわち自分自身を治めること。自分の私欲私意を克服することにあたる」と読みます。

──進みすぎた時、攻める先は外ではなく自分。公田は「己に克ちて礼に復る」の心をもって自らを治める、と結びます。だから厲吉无咎＝危ういけれども吉、咎はない。

ただし象伝は正直です。道、未だ光ならざるなり──それでもまだ、道は光大ではない。自分を正すことは、必要ではあるが、まだ完成ではない。易は最後まで、到達を宣言しません。