01 ── 象（かたち）動くのは、下あごだけ

山雷頤は、上に山（艮☶）、下に雷（震☳）を置いた卦です。六本の爻を眺めると、上下の端が堅い陽爻、中の四つが空洞の陰爻──まさに口の形です。公田連太郎は、この象を丁寧に説きます。上の艮は「止まる」、下の震は「動く」。人が物を食べる時、上あごは動かず、下あごだけが動く。その通りの構造になっているのです。

頤は「おとがい（あご）」。そこから転じて「養う」という意味になります。公田は、この卦の射程を広く取ります──自分の肉体を養う、心を養う、人を養う、天下を養う。食事だけの話ではありません。何によって自分と人を育てるか、その全部が頤の領分です。

そして大象が、養いの基本を二つに絞ります。慎言語、節飲食──言葉を慎んで徳を養い、飲食を節して身体を養う。どちらも「あごを動かす」ことだから、と公田は説明します。口から出るものと、口から入るもの。この二つの管理が、養生の入口なのです。

02 ── 卦辞（かじ）自ら、口実を求む

三つの短い句に、養いの要点が入っています。まず貞吉──彖伝はこれを「養うこと正しければ則ち吉」と開きます。養えばいいのではない。何を、どう養うかが正しいかどうかが問われます。

次に観頤＝自分が養っているもの（養われているもの）を、よく観る。彖伝は其の養う所を観るなりと読みます。──いま自分は、何を食べ、何を読み、誰の言葉で心を満たしているか。まずそれを直視する。

そして自求口実＝口に入れるもの（養うもの）を、自分で求める。人から与えられるのを待つのではなく、自分で選び取る。この「自分で選ぶ」という一点が、頤の卦の背骨です。彖伝は最後にこう讃えます──天地は万物を養い、聖人は賢者を養って万民に及ぼす。頤の時、大なるかな。

03 ── 人生に置きかえると言葉を慎み、飲食を節す

山雷頤が響くのは、自分の「取り入れているもの」を見直す時です。食生活が乱れている。情報を浴びすぎて疲れている。言葉で失敗した。誰かに頼りきりになっている。──前回の「大畜（大きく蓄える）」の次に、この頤が置かれています。序卦伝いわく「物畜えられて然る後に養う可し」。蓄えたら、次はそれで養う番なのです。

現代の私たちにとって、大象の二句は驚くほど実用的です。「節飲食」──食べすぎ、飲みすぎ、そして情報の取りすぎ。「慎言語」──軽い発言、感情的な返信、言わなくてよかった一言。口の出入りを整えるだけで、心身はかなり変わります。

そしてこの卦は、もう一つ問いを立てます。あなたは、誰に養われているか。六爻には、自分の宝を捨てて人の恵みを羨む者、正しく学ぶ者、道を外れる者、そして天下を養う者が並びます。次に見ていきましょう。

04 ── 六爻（ろっこう）養われる者、養う者

頤の六爻は、上下の陽（初九・上九）が養う側、中の四陰が養われる側。誰から養いを受け、どう受けるかで、吉凶が分かれます。

05 ── 攻めと守り自分で求め、節度を守る

山雷頤の「攻め」は、自分で求めることです。自求口実──養うものを、人任せにせず自分で選び取る。そして六四の虎視眈眈のように、学びたい相手には、虎のような熱量で食い下がる。受け身で与えられるのを待つ姿（初九の朶頤）は凶、自分から求める姿は吉。ここがはっきり分かれます。

「守り」は、大象の二句そのものです。慎言語、節飲食──言葉を慎み、飲食を節する。口から出すものを抑え、入れるものを控える。そして六三のように欲に任せて崩れないこと、六二のように頼り先を渡り歩かないこと。攻めは求める熱量、守りは口の節度。この両輪で、心身は健やかに養われます。

そして、十分に養われた力は、次に「過剰」の危うさに直面します。頤の次にくるのは「沢風大過（たくふうたいか）」──大きすぎるものが過ぎる卦。次回は、荷が重すぎる時をどう乗り切るかを読みます。

山雷頤は、自分の養い方を見直すための卦です。何を口に入れ、何を口から出すか。誰から学び、誰に頼るか。──自分の中の霊亀（宝）を忘れず、節度をもって、自ら求める。それが健やかな養いです。次回は、荷が重すぎる時を説く卦──「沢風大過（たくふうたいか）」を読みます。